大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于天水科技創(chuàng)新論文網(wǎng)址的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹天水科技創(chuàng)新論文網(wǎng)址的解答，讓我們一起看看吧。
地址是天水市泰州市七里墩街道
天水復(fù)讀學(xué)校辦學(xué)理念：天水復(fù)讀學(xué)校數(shù)位老師被云南省教育廳評為“一師一優(yōu)課”優(yōu)課名師，累計超過300余位教師在國家、省、市、區(qū)級各類教育教學(xué)競賽中獲得一二等獎；累計超過370位老師在、省級論文競賽中獲得一二三等獎；累計超過50位老師參加國家、省、市、區(qū)開展公開課和講座交流活動，取得突出成績。6位老師獲得西山區(qū)高考優(yōu)異獎。25位老師獲得西山區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量獎。 小、初、高三學(xué)部現(xiàn)有35位老師作為主持人進行課題研究，21位老師作為課題參與者參與課題研究。其中，課題3個，省級課題3個，市級課題14個，區(qū)級課題33個。
看一幅畫可以有很多角度，了解畫中人物背后的故事，就是很有意思的一種嘛~
西方繪畫體系下的藝術(shù)作品，尤其是早期的，希臘羅馬神話和宗教題材就占了很大一部分。
比方說波提切利的《維納斯的誕生》啦，戈雅的《農(nóng)神食子》啦，提香的《酒神與公主》啦，都是取材自于古希臘和羅馬的神話故事。
如何欣賞藝術(shù)作品，這個問題真大，大得讓人不知從何說起，有點老虎吃天，沒出下爪的感覺。
不過題主問了，就盡自己所知，姑妄言之，希望能對題主有所借鑒。
（一）積累一些基本的藝術(shù)素養(yǎng)
一個人無論你去欣賞時空藝術(shù)，還是欣賞視聽藝術(shù)，總得需要積累一些有關(guān)的藝術(shù)素養(yǎng)，才能談得上去欣賞，否則應(yīng)該是不可能的事。《紅樓夢》里有段故事很有借鑒意義，賈寶玉和幾個小青年喝酒作詩，大伙都對賈寶玉的詩贊不絕口，獨有呆霸王薛蟠說不好，大伙有點納悶，什么時候目不識丁的小混混也有了自己的獨到見解，答案是看不懂，老薛也是實在人，看不懂咋能說好呢？一無所知卻信口開河，隔靴撓癢卻侃侃而談，只會增添笑料 ，別無貢獻?？傊?，外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，端的是沒有錯的!
（二）藝術(shù)源于生活又高于生活
藝術(shù)作品是藝術(shù)家們匠心獨運地創(chuàng)造出來的東東，絕對不是現(xiàn)實生活的簡單再現(xiàn)，否則，也就不叫藝術(shù)了。
所以，我們普通人在欣賞藝術(shù)作品時，在掌握一定的有關(guān)藝術(shù)基礎(chǔ)知識后，是不應(yīng)該拿現(xiàn)實生活中的某些東東作為欣賞藝術(shù)作品的唯一參照物，否則，你會走進欣賞藝術(shù)作品的死胡同。
以繪畫為例，古今中外，沒有哪一幅成功的繪畫作品能像攝影機拍出的照片和實物實景完全一樣，畫家是有能力做到畫得和實物一模一樣，但畫家是不會那樣做的。
（三）欣賞藝術(shù)作品是一種再創(chuàng)造
西方有句名言，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，說明每一個讀者在閱讀文學(xué)作品時，都會有自己對文學(xué)作品的再創(chuàng)造再加工，如果沒有這些再加工再創(chuàng)造，也就談不上是真正的文學(xué)欣賞，最多只能算是讓文學(xué)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象在大腦中走個過場，所以，真正的藝術(shù)欣賞，需要我們保持清醒的判斷力，發(fā)揮自己的想象力，激活自己的創(chuàng)造力!
藝術(shù)欣賞是怎么回事
著名作家老舍曾經(jīng)出過一個題目：“蛙聲十里出山泉”，請齊白石作畫。白石老人畫的只是幾只活潑的小蝌蚪搖頭擺尾，爭先恐后順著山澗泉水向下游去。小蝌蚪真可愛，這是觀畫的第一感覺；接著我們便會情不自禁地想到這些小蝌蚪游到山角的溪田，很快地長大，于是不久，田野里便會出現(xiàn)陣陣蛙鳴，一派生機勃勃的景象。
從這個藝術(shù)欣賞的過程可以看出兩個顯著的特點：一，任何藝術(shù)作品都是從形象的感知開始，形象引起欣賞者的某種美感，起初使他感到精神上的愉悅，感情上也有所反應(yīng)，逐漸他又會認識到形象所反映的生活的某種意義。這樣，就如同創(chuàng)作過程一樣，欣賞過程也有一個從感性認識到理性認識的飛躍。二，從某種意義上說，欣賞也是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造。欣賞者面對作品中的形象，往往要聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，產(chǎn)生想象和聯(lián)想，以此來豐富和補充作品，使作品的形象更加完整，更加動人并帶有欣賞者的特征。
根據(jù)藝術(shù)欣賞的特點，要求藝術(shù)創(chuàng)作做到兩點。第一，必須通過藝術(shù)作品的形象吸引欣賞者，使他們產(chǎn)生美感，從而做到“寓教于樂”；第二，創(chuàng)作必須適應(yīng)欣賞者的需要，給欣賞者有發(fā)揮想象、聯(lián)想的“再創(chuàng)造”的廣闊空間。我國古代藝術(shù)理論中的所謂“神似”、“韻味”、“言已盡而意無窮”等等的說法，都是要求作品應(yīng)該含蓄、要創(chuàng)造一種意境。只有這樣，欣賞起來才能象吃橄欖那樣，越咀嚼越有味。
欣賞者是各種各樣的。他們屬于不同階層和社會人群，各人的社會環(huán)境、生活經(jīng)歷、文化水平、藝術(shù)愛好等等均有其獨特之處，所以，即使對同一作品，在欣賞時也會岀現(xiàn)差異。魯迅說得對，“看人生是因作者而不同，看作品又因讀者而不同”。然而，欣賞的差異不能否定作品形象所提供的一些基本事實和特征。作品的好壞、高低，畢竟還是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。創(chuàng)作適應(yīng)欣賞的需要，不等于是要滿足任何人的口味，更不是迎合某些人的低級趣味。特別是社會主義文學(xué)藝術(shù)，更應(yīng)該千方百計創(chuàng)造優(yōu)美的藝術(shù)形象，培養(yǎng)人們健康、高尚的欣賞習(xí)慣和藝術(shù)趣味。
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