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學(xué)校開展“三近兩聯(lián)一交友”活動旨在貫徹中央深入落實中央治疆方略 、社會穩(wěn)定和長久治安總目標(biāo)。這一活動是做好學(xué)生思想政治教育工作的有效手段，也是促進(jìn)各民族師生交往交流交融的重要載體，我作為一名中學(xué)教師將積極的行動起來，為實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，為實現(xiàn)自治區(qū)，社會穩(wěn)定和成就，治安做出積極貢獻(xiàn)。
作為一名教師教師我認(rèn)為“三進(jìn)兩聯(lián)一交友”活動意義重大。我們要讓每一名學(xué)生，無論是漢族學(xué)生還是少數(shù)民族學(xué)生都應(yīng)該以自己的實際行動，積極投入到活動當(dāng)中。開展好“三進(jìn)兩聯(lián)一交友”活動，是我們義不容辭的責(zé)任，讓我們玩在一起學(xué)在一起，成長在一起，共同創(chuàng)造新疆民族團(tuán)結(jié)，大美新疆的明天
東林黨人的社會主張是：在朝為官時整頓君臣的政治道德，在野為民時整頓士子的學(xué)術(shù)道德。
換句話說，萬歷、天啟年間的東林黨人是由一群高舉道德旗幟的官員、士子等知識分子組成的文化團(tuán)體，專門對大明朝其他讀書人（非東林黨的官員及非官員）搞道德綁架，灌輸“上無異教，下無異習(xí)，道德可一，風(fēng)俗可同，賢才出而治化昌”的政治理念。
如果有人做不到，在東林黨人的眼里就屬于異類，必須排除在外。所以他們才會在萬歷年間利用京察來排除異己！
道德綁架討不討厭？南宋由朱熹提出“存天理，滅人欲”的道德說教就已經(jīng)讓人痛恨不已，現(xiàn)在到了大明朝居然又來這一套。
如果是在朱元璋時期還好說，但偏偏是在明末這個社會風(fēng)氣相對開放、自由、奢靡的時代，東林黨人還試圖用這種愚弄人的價值觀去約束朝堂，期望人人都能做一個道德君子。這種嚴(yán)重違背社會環(huán)境的做法，是極其不得人心的。
正因為如此，才激發(fā)了東林對立面的政治勢力的誕生，萬歷時期為浙黨、齊黨、楚黨等，天啟時期為閹黨！
那么，為何在萬歷、天啟時期會出現(xiàn)東林黨這種相對偏激的思想團(tuán)體呢？關(guān)鍵在于明末思想大爆炸！
中國傳統(tǒng)的治國思想是儒家（漢武帝獨尊儒術(shù)后），到了兩宋時期出現(xiàn)了程朱理學(xué)，在明朝中期（正德、嘉靖時期）又出現(xiàn)了王學(xué)（王陽明學(xué)說），但程朱理學(xué)和王學(xué)都是建立在儒家思想上的發(fā)展和繼承。
二者本質(zhì)上是一樣的，但又有各自的思想，這樣就會導(dǎo)致讀書人的思想混亂。
如程朱理學(xué)“究也率流而據(jù)，而人厭之，于是乎激而為王子”，王學(xué)“究也率而狂，而人亦厭之，于是乎轉(zhuǎn)而思朱子”，讀書人這種不堅定的毫無信仰的率性而為，在東林創(chuàng)始人顧憲成看來會造成天下動蕩，這樣不利于儒家“治國，平天下”的大局觀，所以必須救世，必須尊孔，而朱熹理學(xué)和王陽明王學(xué)都是可以批判的。
在顧憲成看來，救世之舉就是要拯救世人的道德，只有道德提高了，那么大明朝也就得救了。
東林黨的主張跟他們的出身有著很大的關(guān)系，深究東林黨的歷史，會發(fā)現(xiàn)其實他們是一幫代表了城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級和中下層地主利益的政治團(tuán)體。
東林黨在政治上的主張是：反對貴族大地主專政，反對內(nèi)閣壟斷政權(quán)和排斥其他政治勢力。主張加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱大貴族、大宦官的政治權(quán)力，即降低大官僚把持的內(nèi)閣權(quán)勢。要求地方勢力可以參加政權(quán)并加重地方官的權(quán)勢。
之所以這么干，也是當(dāng)時的政治大環(huán)境決定的。自從弘治朝開始，內(nèi)閣的權(quán)力就進(jìn)入了一個爆炸階段，基本上外朝的人都要看內(nèi)閣的眼色行事，不然就是就會被內(nèi)閣排擠出政治圈。這點在嘉靖朝嚴(yán)嵩當(dāng)首輔的時候達(dá)到高峰，隨后從徐階、高拱到張居正，內(nèi)閣的首輔們基本上都是以自己的意志為轉(zhuǎn)移去排擠地方，打擊不同的政治勢力。利用京察制度排擠反對派，不補(bǔ)缺官員來削弱現(xiàn)有的反對派勢力。
這也不是空口無憑，在1595年內(nèi)閣曾以“附和結(jié)黨，抗造君命”的罪名，一次幾乎就把所有的南北雨京的言官降職調(diào)外或被判罰奉，其他在趙南星京察事件，李三才事件，爭立太子事件，爭礦稅事件中也大批地罷免排斥各種反對派。
在經(jīng)濟(jì)方面，東林黨認(rèn)為：應(yīng)該反對貴族大地主的礦監(jiān)稅使的掠奪, 要求有限度的定額稅收政策，要求鄉(xiāng)村與城市平均負(fù)擔(dān)納稅品。并主張開墾荒田，興修水利。
在蘇州織工反稅以及一系列城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級反對礦稅的運(yùn)動，成為了東林黨威脅貴族大地主的根據(jù)，如果不能夠減稅，那么就隨時都有可能激起一場席卷大明的抗稅起義。
當(dāng)然，你光反對是不夠的，還有相應(yīng)的政治建設(shè)性意見來代替才行，這點東林黨人也是考慮到了，時任御史的秦懋義提出具體建議是:
這個意見包括兩個內(nèi)容，一個是要求把無止境增長的稅銀定額固定下來，一個是要求把開采榷稅之權(quán)由宦官手中轉(zhuǎn)交給地方官。這樣的建議也未被貴族大地主所采用。但事實上，這些建議并沒有被貴族所接納。
因為接二連三的政治碰壁，讓東林黨意識到要想實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，就必須獨斷大綱，所以從某種意義上講，不是東林黨改變了大明，而是大明的政治局勢改變了東林黨。東林黨人在最初都用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的政治行為，所以他們眼中容不得其他派系油頭滑面的官員，任何不符合他們道德標(biāo)準(zhǔn)的官員，最后都被排擠出政治核心。
作為皇帝，萬歷是已經(jīng)放棄了和東林黨繼續(xù)斗爭，索性在最后的兩年把爛攤子扔給了這些個文官黨派。而泰昌帝本是支持東林黨的，如果他能夠在位至少五年，那么東林黨或可真有很大的政治作為。然而泰昌帝的死，讓大明的政局再次發(fā)生了變動。
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