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龍是古代傳說(shuō)中的神獸。古人賦予龍非常多的內(nèi)涵，龍是祥瑞，是神秘的，尊貴的，是權(quán)威的，不容侵犯的。至于龍長(zhǎng)什么樣子？每個(gè)時(shí)代的人們有自己的想像。
所謂的“龍生九子”，各不相同。首先數(shù)量上并非恰好九子，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以九來(lái)表示極多，有至高無(wú)上地位，九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來(lái)描述龍子。其次，這九種動(dòng)物都賦予了特有的強(qiáng)大的功能，并且，根據(jù)各自的能力被安排在合適的神位上，它們是帶著各自的使命出生，所謂”各神歸各位”。但是，它們每一個(gè)都無(wú)法超越龍，至始至終只能聽(tīng)從龍的指揮和安排。從而，更加體現(xiàn)了龍的權(quán)威和至高無(wú)上。這是我的理解。
究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說(shuō)法。在明代很多學(xué)者的筆記里，都有記載，如陸容的《菽園雜記》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》等，版本較多，說(shuō)法不同。明楊慎《升庵外集》卷九五記載：
一赑屃，形似龜，用來(lái)做碑座，俗稱"神龜駝碑"，同時(shí)象征著長(zhǎng)壽吉祥。
二曰螭吻，平生好吞，喜歡東張西望，經(jīng)常被安排在中國(guó)宮殿建筑的屋脊上，俯視人間。
根據(jù)李東陽(yáng)的《懷麓堂集》，龍生九子是因?yàn)椤吧w龍性淫，無(wú)所不交，故種獨(dú)多耳?！币簿褪钦f(shuō)，龍是一種好色的動(dòng)物，和很多其他動(dòng)物都可以交合。完事就會(huì)剩下具備龍和其他動(dòng)物特征的私生子。比較著名的包括“龍與牛交，則生麟；與豕交，則生象，與馬交，則生龍馬”。在古人的眼里，麒麟、大象和龍馬都是龍和凡間的生物一起繁殖出來(lái)的后代，實(shí)在是驚人的繁殖能力。
關(guān)于龍生的是哪九子，其實(shí)世間也有不同的說(shuō)法。根據(jù)李東陽(yáng)的看法：“蒲牢好鳴，囚牛好音，蚩吻好吞，嘲風(fēng)好險(xiǎn)，睚眥好殺，負(fù)屃好文，狴犴好訟，狻猊好坐，霸下好負(fù)重。此語(yǔ)近世所傳，未考所出，而《博物志》九種之外，又有：憲章好囚，饕餮好水，蟋蜴好腥，蚵蛉好風(fēng)雨，螭虎好文采，金猊好煙，椒圖好閉口，虭蛥好立險(xiǎn)，鰲魚好火，金吾不睡。亦皆龍之種類也。”
根據(jù)他的記載，這些龍子都有些什么特色呢？老大囚牛是一個(gè)音樂(lè)家，音樂(lè)造詣和興趣很高，所以經(jīng)常會(huì)被制作樂(lè)器的人雕刻在樂(lè)器的頭上，作為守護(hù)樂(lè)師的神靈。老二睚眥是有豺狼身體的小龍，性格暴烈、爭(zhēng)強(qiáng)好勝。所謂睚眥必報(bào)就是說(shuō)它脾氣不好的。這個(gè)烈性子經(jīng)常被雕刻在刀劍柄上。老三嘲風(fēng)是龍鳳形象的，喜歡呆在危險(xiǎn)的地方，可以作為鎮(zhèn)宅的神獸放在屋頂上辟邪。老四蒲牢的嗓門大，所以被雕刻在大鐘上，能夠幫助鐘發(fā)出更加響亮的聲音。由于它害怕鯨魚，所以鐘槌上會(huì)雕刻境遇，讓蒲牢受驚，發(fā)出更大的響聲。老五狻猊是類似獅子的存在，而且喜歡吞云吐霧，所以往往做到香爐上。老六赑屃是一只喜歡負(fù)重的烏龜（受虐狂？）經(jīng)常作為石碑的背負(fù)者出現(xiàn)。老七狴犴是一只老虎一樣的小龍，生性正義感爆棚，經(jīng)常放在監(jiān)牢門口或者法官的背后，作為司法的象征。他還有一個(gè)名字叫憲章，其實(shí)就是中文中憲法兩個(gè)字的來(lái)歷。老八負(fù)屃是喜歡文學(xué)的文藝青年，是龍子中文曲星一般的存在。一般雕刻在石碑上，作為文字的保護(hù)神。老九螭吻是一種魚，有一張大嘴，能夠噴水滅火。在磚木結(jié)構(gòu)的中國(guó)古代，這樣的裝飾品有防火減災(zāi)的功能。一，龍是何物及其傳說(shuō)。龍是許多種動(dòng)物的化身。龍是中國(guó)神話傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，為百鱗之長(zhǎng)。既象征祥瑞，又象征能量。
二，龍生九子，各不相同。
（一），1.九，是虛數(shù)詞，不是確數(shù)。2.九，指多，象征意義的數(shù)。中華民族要生生不息，繁衍既是生理需要，也是一種責(zé)任。3.因“九"在我國(guó)古代是吉詳數(shù)字，更寓意貴氣。
我國(guó)古代皇帝也是龍的傳人，也稱真龍?zhí)熳?。龍?bào)w指身體。龍顏，指脾氣，喜怒哀樂(lè)。龍顏大怒時(shí)，就得小心了。龍袍，單指皇帝的衣服。有關(guān)的還有龍椅、龍輦…等?；实塾腥龑m六院七十二嬪妃?；实凵暮⒆咏谢首?，也叫龍子，至于有多少個(gè)，有時(shí)連皇帝都不知數(shù)。
（二），民間有俗語(yǔ)說(shuō)“龍生九子，各不相同”，人們都好奇為什么龍生出來(lái)的孩子不是真的龍呢？
1.從遺傳學(xué)來(lái)說(shuō)。長(zhǎng)相各異，是因生母不同?！褒埳?，鳳生鳳，耗子生兒會(huì)打洞"。雖然龍的孩子長(zhǎng)相不同，但都是龍。
2.從進(jìn)化論和生存環(huán)境的需要來(lái)說(shuō)。九子長(zhǎng)相不同，擅長(zhǎng)的本事也各有所長(zhǎng)。有負(fù)重，有好鳴，有好飲食，有好閉口…
3.從精神文化角度來(lái)講。觀我國(guó)五十六個(gè)民族，都屬龍子龍孫，其長(zhǎng)相神似，卻各不相同，生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、語(yǔ)言、服飾…也各有千秋。他們尤如五十六朵美麗的花，綻放在祖國(guó)各地，和諧相處，相互扶持，幸?？鞓?lè)地繁衍生息著。
三，傳說(shuō)的演變。
正所謂龍生九子，并非是說(shuō)龍恰好生九子，各不一樣。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，往往是以九來(lái)表示極多，而且有至高無(wú)上的地位。龍生九子是一個(gè)成語(yǔ)，多用來(lái)比喻同胞兄弟的各有所長(zhǎng)。
“龍生九子”在明代以前并沒(méi)有記載，直到明弘治年間，才開(kāi)始出現(xiàn)。
龍生九子古時(shí)民間有“龍生九子，不成龍，各有所好”的傳說(shuō)。但九子是什么，說(shuō)法也不同。我們主要以年份偏老并已經(jīng)被后人整理成書的《中國(guó)吉祥圖說(shuō)》 來(lái)了解具體是哪九子。
1.老大囚牛，喜音樂(lè)，蹲立于琴頭；
2.老二睚眥(yá zì)，嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口；
3.老三嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。也有人一直認(rèn)為它是有著龍脈的鳳；
4.四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)；
5.五子狻猊（suān ní），形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧
6.六子霸下，又名赑屃(bì xì），似龜有齒，喜歡負(fù)重，是碑下龜；
7.七子狴犴(bì àn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像；
回答：
這主要都是責(zé)怪龍。因?yàn)檫@龍古代從相傳“龍其性最淫也”。所以，龍就像古希臘傳說(shuō)的眾神之神宙斯一樣。屬于“兜里揣副牌，得誰(shuí)跟誰(shuí)來(lái)”這么一主。
因此上，可以看到啊。龍生九子，乃是龍與九種不同種類的生物交配所生育。所以他們幾乎都不同。
因?yàn)樗麄兞硪话牖蚧蛘邅?lái)自母體，或者來(lái)自父本。但是這里也可以看出來(lái)。龍自古都是“公的多母的非常少”。否則他也不至于到處別人去？
比如，龍與驢雜交。就可以生出來(lái)“特”，是“龍首驢身子”號(hào)稱日行千里而不倦怠?！扒Ю铼?dú)行特”。
比如：龍與龍鯉雜交就是“螭吻”。龍鯉是一種古代傳說(shuō)的，已經(jīng)越過(guò)龍門的鯉魚。
比如：龍與獅子雜交就生出來(lái)“狻猊”
比如：龍與吸牛雜交就生存來(lái)“囚?！薄蚺Ｉ瞎艂髡f(shuō)的一種身材纖細(xì)的牛。能樂(lè)曲
比如：龍與龜雜交就生出來(lái)“赑屃”。這種烏龜不是我們普通的烏龜。傳說(shuō)是云龜
琵琶《六幺》從某種程度上來(lái)說(shuō)在藝術(shù)、文學(xué)中都稱得上是極好的一種表達(dá)形式，聽(tīng)起來(lái)意境真摯、灑脫、浪漫。辭藻自由，像一匹野馬奔跑在草原、善用俗語(yǔ)接地氣，源于生活高于生活。
《六幺》表達(dá)什么情感？簡(jiǎn)稱“即興表達(dá)”。只圖發(fā)泄心中感想，如對(duì)大自然的感慨或?qū)λ?jiàn)的一種表達(dá)，奔涌自然。
琵琶曲《六幺》是一支唐朝時(shí)流行的大曲之一?！读邸酚置毒G腰》、《錄要》、《樂(lè)世》。此曲節(jié)奏變化較為豐富，有“花十八"(前后十八拍，有四花拍，共二十二拍)等說(shuō)法?！读邸返乃囆g(shù)，在中國(guó)文學(xué)中，是最好的一種。
《六幺》最善描寫感情，字字從中心道出，惻惻動(dòng)人。寫家人骨肉之情，尤其沉摯而生動(dòng)。如《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)》第四折：“雙調(diào)新水令"我為你養(yǎng)個(gè)兒也，哭得我眼睛花。哎！則從你去家來(lái)，我則便放心不下，兒也你若不是多時(shí)歸地府，怎十載滯天涯？甚的出入通達(dá)，好教我這煩惱，甚是罷。這就是《六幺》所表達(dá)的感情。
岳石文化當(dāng)時(shí)和夏文明是同時(shí)期的并行文化。因?yàn)榈乩砦恢貌煌?，就像三?guó)時(shí)期樣。后來(lái)商部落逐漸的發(fā)展，四處擴(kuò)張，慢慢的滲透到影響了岳石文化。直至商消滅夏以后，為商文化。同時(shí)岳石文化被逐漸的同化消失。就是社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。最好二合一，成為商文化。
夏時(shí)期的龍山文化（公元前2500年至前2000年）、二里頭文化（公元前2200至前1800）及岳石文化（公元前1900至前1600年）一脈相承，中華文明至此延綿不斷，這就是夏文化的主要脈絡(luò)。
然而，問(wèn)題是岳石文化與夏文化有什么關(guān)系？綜合歸結(jié)為文明初建與延續(xù)。下面且聽(tīng)我一一道來(lái)：
我們知道，大約在公元前3000年至前1500年這一千五百多年間，中國(guó)歷史上發(fā)生了急劇動(dòng)蕩的社會(huì)大變革。這一變革可以用文明化、國(guó)家化或社會(huì)復(fù)雜化來(lái)概括，作為中華文明最早階段的夏商周三代王朝文明，即誕生肇始于這一時(shí)期。
這一時(shí)期有一個(gè)大的分水嶺，那就是公元前2000年前后，中國(guó)歷史上首次出現(xiàn)了覆蓋廣大地域的核心文化。其中最有代表性的文化核心就是二里頭文化。
二里頭文化在極短的時(shí)間內(nèi)吸收了中華最廣泛的文明因素，以中原文化為依托而迅速崛起。
二里頭文化與后來(lái)的商周文明一道，構(gòu)成華夏文明形成與發(fā)展的主流，確立了以禮樂(lè)文化為根本的華夏文明的基本特質(zhì)。其中岳石文化處于第一階段。
什么是夏文化？夏文化代表了什么內(nèi)容？
夏王朝活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的居民留下來(lái)的物質(zhì)文化遺存叫夏文化。夏文化主要指龍山文化和二里頭文化。
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