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儒學在漢代進行了轉(zhuǎn)型。之前的儒學是向帝王出售的一種治國方略。轉(zhuǎn)型后變成了捍衛(wèi)皇權(quán)的一種學說。加之儒學提倡溫良恭儉的自我修養(yǎng)。這一切都有助于社會的穩(wěn)定，于是在皇權(quán)的培植下，儒學開始大力發(fā)展
儒學在漢朝初年的發(fā)展背景:
秦始皇統(tǒng)一六國，建立第一個統(tǒng)一的封建集權(quán)制國家。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴的思想局面，顯然不符合當時中央集權(quán)國家的統(tǒng)治利益。焚書坑儒就是在這種情況下發(fā)生的，秦朝采用法家思想治國，施行嚴刑峻法，禁百家之言，收天下兵器，天下百姓無不噤若寒蟬。繁重的徭役，沉重的賦稅，讓人民生活的苦不堪言，這直接導致秦王朝的迅速滅亡。
儒學在漢代大發(fā)展的社會基礎。
西漢初年，劉邦基本上沿襲秦朝舊制。強秦瞬間灰飛煙滅，迫使西漢統(tǒng)治者深刻反思。儒家思想憑借著積極入世的思想，進入統(tǒng)治者的視野。為了維護新興的西漢王朝，吸取秦朝滅亡的教訓，國家急需在意識形態(tài)領域建立統(tǒng)一思想。他極力尋找與皇權(quán)相結(jié)合的理論，在叔孫通的極力游說下，采納了儒家學說。建立“以孝治天下”的道德觀念，施行皇家禮樂儀法，儒學得以施行。后來采納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，開創(chuàng)漢初儒家思想發(fā)展的新局面。
儒學思想有利于鞏固封建帝王的統(tǒng)治地位。
儒家思想的精髓是仁、義、禮、智、信。反對過猶不及，提倡中庸，崇尚和諧的關系。在政治上提出“正名”主張，以君君、臣臣、父父、子子為根本。提倡統(tǒng)治者施行仁政，以緩和當時尖銳的社會矛盾。倡導凡事以“孝”為先，君使臣以禮，臣事君以忠，有利維護封建集權(quán)的統(tǒng)治。
儒學的發(fā)展符合封建統(tǒng)治者對正統(tǒng)的訴求。
儒學在漢代得到很大的發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”的思想，鞏固了大一統(tǒng)的思想，在客觀上有利于封建集權(quán)的加強，也有利于社會穩(wěn)定。此外儒家還建立嚴格的禮制，強化了等級觀念，鞏固了當時的皇權(quán)制度，弱化了民眾反抗封建統(tǒng)治的積極性。
總結(jié)起來，儒學在西漢初期的興起，有著深厚的歷史背景，順應了歷史發(fā)展的潮流，對兩千年的封建社會的形成奠定堅實的思想理論基礎。
漢武帝做了皇帝之后,需要加強他的中央集權(quán)統(tǒng)治,老子的寬容思想就不再合適了,于是,漢武帝就提倡等級思想,尊重皇帝的權(quán)力.
公元前140年,丞相衛(wèi)綰對漢武帝說,現(xiàn)在推薦的官員,都是喜歡法家的思想,但不利于統(tǒng)一思想,他們的言論經(jīng)常有擾亂輿論的危險.漢武帝于是讓各地官員推薦懂得儒家思想的人,他親自主持考試.董仲舒在回答漢武帝的問題時,回答得非常好.從此,漢武帝就開始重視儒生了,讓他們參與到國家的管理中,有的還做了丞相.
“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,是董仲舒提出來的,意思是廢除其他很多的思想,只尊重儒家的學說.以后,凡是做官的人都要懂得儒家的學說,而且法官也用儒家的思想來解釋法律.獨尊儒術(shù)之后,中國古代的封建正統(tǒng)思想就開始確立了,但真正的全面確立是到了隋唐時期.
漢代儒學能成為官方正統(tǒng)思想主要是有兩個方面的原因決定的：
一是漢朝統(tǒng)治者實現(xiàn)大一統(tǒng)的需要；
二是董仲舒改造儒家思想，使儒家思想順應了漢朝大一統(tǒng)的需要。
西漢武帝時國力強盛，但社會潛伏著危機：諸侯國的勢力膨脹，威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈邊境不寧，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強中央集權(quán)，鞏固皇權(quán)，適應經(jīng)濟的發(fā)展，需要積極有為的政治思想，取代以前的“黃老之學”。董仲舒把儒學糅合道家、陰陽五行家思想創(chuàng)立新儒學思想。提出“君權(quán)神授”和 “天人感應”“天人合一”加強君權(quán)；提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中央集權(quán)；提出“三綱五?！?，提倡孝道”規(guī)范人們的道德行為，形成封建倫理道德規(guī)范。董仲舒改造后的新儒學適應了當時統(tǒng)治的需要，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。
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