大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于近代科技發(fā)展的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)的問題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹近代科技發(fā)展的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)的解答，讓我們一起看看吧。
我認(rèn)為不可以把什么都嫁接于道！道是萬法之源，存在一定的科學(xué)道理那是必然！但不可以用道來為科學(xué)找定論！道包容一切，而科學(xué)細(xì)分了一切！科學(xué)的分化性是打破生態(tài)自然平衡的焦點(diǎn)！如人體生命是個(gè)整體，平衡于五臟六腑的差異性能量形式！而不是共性能量！比如整體觀差異性組合的五臟六腑需的不同能量為五比六！而專業(yè)化發(fā)展比例還為五比六！但總量變異過剩，就會(huì)必然性的打破系統(tǒng)平衡性！讓更高層面產(chǎn)生失衡！這才是生態(tài)及生命健康異常變化之本！又如生態(tài)及生命道中講五行！金木水火土！火多了升溫過于激進(jìn)！水多了容易低溫！系統(tǒng)協(xié)調(diào)性失衡才是異常性產(chǎn)生之本！分層面立體認(rèn)智世界才是智慧之道，人類明智文明進(jìn)步之本！多多益善不一定有利于大局整體一一引航者！愚人的寓言！
關(guān)于道德經(jīng)包含了什么科學(xué)原理？
我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面概括：
首先道德經(jīng)依據(jù)數(shù)源，數(shù)位，數(shù)序給人類認(rèn)識(shí)世界給出了科學(xué)的正確認(rèn)知。
如道生一，一生二，二生三，三生萬物。從生數(shù)一和定數(shù)一的互構(gòu)序動(dòng)及整體形成，給出了簡(jiǎn)單依數(shù)的表述。它比之用，風(fēng)氣動(dòng)，木氣生，火氣長，水氣育，金氣殺，土氣止的氣序模式更明晰簡(jiǎn)約。
還有天得一清，地得一寧，猴王得一…等的論斷，更是把法于陰陽，合于術(shù)數(shù)。的哲理時(shí)空適擇給出依源，依位，依序的數(shù)術(shù)基礎(chǔ)。
其次，道德經(jīng)還以道的三止四起和九德的哲理時(shí)空結(jié)構(gòu)認(rèn)知和適擇。給人類認(rèn)識(shí)世界和順應(yīng)自然給出科學(xué)的方法論。
如，無，天地之始，有，萬物之母等的論述，都是以道的四起，柔而靜，恭而敬，忍而剛，強(qiáng)而弱作基礎(chǔ)而立論的。當(dāng)然，這些論點(diǎn)也適應(yīng)對(duì)物質(zhì)和能量的互構(gòu)轉(zhuǎn)換。這將以后專論：道德經(jīng)的數(shù)理，物理適配。
還如，道可道，非常道。名可名，非常名。等論點(diǎn)，也是以九德的哲理時(shí)空運(yùn)序作立論基礎(chǔ)的。它是以德的柔而立，亂而敬，剛而塞，強(qiáng)而義與道的，道在任術(shù)，道不在蓬累的認(rèn)知而立論的。
當(dāng)然，這兩論點(diǎn)與五敬天常，六建帝業(yè)，的數(shù)位依據(jù)也密不可分。還要明確天常和習(xí)常的哲理時(shí)空位別。包括名和常的哲理時(shí)空位序，這需專論。
總之，道德經(jīng)，是以道的三止四起和九德的哲理時(shí)空界定和適擇作立論基礎(chǔ)的哲理認(rèn)識(shí)論和方法論。
中華文化博大精深，是一個(gè)完善的體系。在兩千多年的歷史長河中，無數(shù)次的戰(zhàn)亂、文化的融合，無數(shù)次的清洗、肆意的破壞都無法改變她的地位。
究其根本，就是有詩書禮易春秋，有論語、道德經(jīng)，有春秋時(shí)代諸多先賢的思想與理論、實(shí)踐結(jié)合的著述存世。
一?；鸱N改變世界，道德經(jīng)就是老子留給世人的火種，藉由他可以認(rèn)識(shí)這個(gè)三維世界，甚至是突破三維空間，進(jìn)入到時(shí)間的長河里暢游。
《道德經(jīng)》是我國道學(xué)經(jīng)典，包含了博大精深的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)。這里提出從中“找出”合乎現(xiàn)代科學(xué)的東西，總的來說不太合適，弄不好會(huì)誤導(dǎo)對(duì)《道德經(jīng)》的研究。倒是此書本體論部分關(guān)于宇宙起源的“感知”（或曰“猜想”）及描述（“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。），與后來的康德之“星云說”十分接近。
道德經(jīng)跟“現(xiàn)代科學(xué)”沒有半毛錢關(guān)系，老子不知道什么是“現(xiàn)代科學(xué)”，說的也只是他對(duì)他所認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)世界的感悟、結(jié)論。
如果說《道德經(jīng)》與“現(xiàn)代科學(xué)”有殊途同歸的地方，那是正?，F(xiàn)象。無論是哪個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，研究的都是同一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，雖然視角不同角度不同參照系不同標(biāo)準(zhǔn)體系不同，但是既然是同一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，那就必然萬法歸宗。
但是對(duì)于科學(xué)本身來說，這是對(duì)單純的客觀物理世界的研究范式和體系，跟《道德經(jīng)》所涉的領(lǐng)域根本沒有交集。
科學(xué)與華夏文化體系的交集，去《天工開物》、《九章算術(shù)》、《算經(jīng)》、《靈憲》及所有正史當(dāng)中的“歷書”等等著述去找。
要跟《道德經(jīng)》比高低上下，找同專業(yè)的《理想國》、《形而上學(xué)》、“三個(gè)批判”之類的來比。
——無陳詞濫調(diào)，無不知所云，無酸腐雞湯，無繽紛喧囂，唯有一點(diǎn)赤誠真意，一點(diǎn)犀利深刻；君若有得，乞輕落玉指點(diǎn)贊、高抬貴手轉(zhuǎn)發(fā)；若有相左之真知灼見，請(qǐng)?jiān)u論中不吝賜教。
到此，以上就是小編對(duì)于近代科技發(fā)展的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于近代科技發(fā)展的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。
