大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于關(guān)于科技的歷史和發(fā)展的題的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹關(guān)于科技的歷史和發(fā)展的題的解答，讓我們一起看看吧。
我談?wù)勀俏覍?duì)現(xiàn)在科學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們現(xiàn)在對(duì)世界的認(rèn)知好比一個(gè)池塘，普通的學(xué)生呢就是池塘里的魚，走得越遠(yuǎn)越會(huì)發(fā)現(xiàn)池塘好大啊，而那些博士、博士后們就是游到了池塘邊緣的人，他們?nèi)缓笥米约旱牧α堪堰@個(gè)池塘盡可能再擴(kuò)大些。這就是科學(xué)。
科學(xué)的種子
“科學(xué)是如何產(chǎn)生的？”這個(gè)問題其實(shí)極其復(fù)雜，而且并沒與絕對(duì)的答案。在這里，我姑且說(shuō)一說(shuō)自己的理解。我們都知道，科學(xué)是在古希臘哲學(xué)的土壤中孵化出來(lái)的。具體來(lái)說(shuō)，是古希臘自然哲學(xué)這一流派。
最早，也就是這個(gè)流派的創(chuàng)始人泰勒斯，他說(shuō)過(guò)一句：
這句話正式拉開了古希臘哲學(xué)的序幕，他也被譽(yù)為古希臘哲學(xué)之父&科學(xué)之父。這種終極的拷問一直伴隨著整個(gè)古希臘哲學(xué)的發(fā)展，后面的哲學(xué)家提出過(guò)很多觀點(diǎn)，比如：水火土（地）氣。
還有德謨克利特提出過(guò)，
畢達(dá)哥拉斯提出過(guò)，
而科學(xué)正是從畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖為首的注重?cái)?shù)理邏輯的這一支成長(zhǎng)起來(lái)的。除了他們兩位，其實(shí)還有歐幾里得的貢獻(xiàn)，他的歐式幾何，通過(guò)5條公設(shè)，依靠純粹邏輯，推演出整個(gè)平面幾何學(xué)的，得到了愛因斯坦的發(fā)揚(yáng)光大，愛因斯坦正是通過(guò)兩條基本假設(shè)：相對(duì)性原理&光速不變?cè)?，推?dǎo)出了整個(gè)狹義相對(duì)論。所以，古希臘哲學(xué)送給科學(xué)的是“數(shù)理邏輯”。這也成了科學(xué)的種子。
作為人類的認(rèn)識(shí)，科學(xué)是認(rèn)識(shí)的實(shí)用部分，是人與自然界的相互作用。因此，科學(xué)是伴隨著人類的成長(zhǎng)而發(fā)展起來(lái)的。
那么科學(xué)是從什么時(shí)候，是由哪些人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)開始的呢？
記錄人類最早的歷史活動(dòng)，并不是文字，而是數(shù)萬(wàn)年前原始人在山巖中繪制的石窟壁畫。
這些壁畫的內(nèi)容，主要是原始人成功狩獵的場(chǎng)景，一些被射倒在地的野牛和野鹿。而且，這些壁畫是重疊在一起的。說(shuō)明原始人繪制的壁畫并不是出于對(duì)藝術(shù)??的欣賞，而是有著現(xiàn)實(shí)的實(shí)際目的。
此外，在這些石窟中并沒有發(fā)現(xiàn)原始人日常生活的遺跡，沒有燒火和野獸遺骸的痕跡。這說(shuō)明該石窟只是原始人舉行魔法儀式的場(chǎng)所。
于是，專家學(xué)者們認(rèn)為，原始人會(huì)定期在石窟壁畫前，模仿成功狩獵時(shí)的吶喊與動(dòng)作，舉行魔法儀式。因?yàn)?，原始人相信，“模仿自然，就可以重現(xiàn)自然?！?/p>
于是，科學(xué)、藝術(shù)和宗教在這一魔法儀式中孕育并逐漸地演化了出來(lái)。
作為認(rèn)識(shí)的實(shí)用部分，模仿成功的狩獵，有利于下一次狩獵的成功；
作為認(rèn)識(shí)的欣賞部分，模仿成功的狩獵，使狩獵中一些經(jīng)典的號(hào)子與動(dòng)作固定了下來(lái)，使之逐漸具有了娛樂的功能；
作為認(rèn)識(shí)的未知部分，模仿成功的狩獵，祈求下一次的狩獵再度獲得成功，使魔法儀式具有了神圣的意義與神秘的色彩。
《斜陽(yáng)若影》，主角梅若影是法醫(yī)穿越，同時(shí)掌握炸藥等的制作技術(shù)，小說(shuō)中她兩次使用了炸藥，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
不過(guò)她深知炸藥這些現(xiàn)代科技的殺傷力，并沒有將其技術(shù)傳授給任何人。
主角很灑脫 不白蓮花，不小可愛。很有能力很有責(zé)任感的一個(gè)人。
鄧玉明長(zhǎng)篇小說(shuō)《人類宣言》正在頭條號(hào)長(zhǎng)篇連載。作品把人類的靈魂文化作為主人公，擬人化游覽人類文化的發(fā)生發(fā)展，體現(xiàn)作者文化主導(dǎo)人類發(fā)展的主題思想。
人類文化包括科學(xué)技術(shù)和意識(shí)觀念思想的誕生，發(fā)育生長(zhǎng)繁盛體現(xiàn)在人類歷史長(zhǎng)河的各個(gè)階段。石器文化，金屬文化，機(jī)器文化，信息文化，智能文化，作者獨(dú)自劃分社會(huì)文化昭示社會(huì)形態(tài)的更新前進(jìn)。
文化靈魂把每個(gè)階段的代表性人物介紹給讀者，提供科學(xué)家舞臺(tái)，描述文化科學(xué)成果，描繪靈魂對(duì)社會(huì)的支撐和推動(dòng)?？盀椤度祟惙馍癜瘛?。
敘述方法與研究方法相結(jié)合，文學(xué)與科學(xué)聯(lián)姻，藝術(shù)手法與研究手法匹配，形成獨(dú)樹一幟的表現(xiàn)手法。正如《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)價(jià)作者“原汁原味的綠色風(fēng)格”，著名作家魏巍評(píng)價(jià)題詞“志存高遠(yuǎn)”，題寫書名《空中草原》。
中國(guó)作家網(wǎng)和《文藝報(bào)》發(fā)表《充滿奇異瑰麗的想象》指出；讀鄧玉明的小說(shuō)《城市風(fēng)》，一種耳目一新的感覺油然而生，覺得以往的關(guān)于小說(shuō)的一切定義和論斷都難以涵蓋，因?yàn)檫@是一部具有顛覆意義的小說(shuō)……
與一般寫人物和故事的作品不同，這部小說(shuō)突出作者對(duì)社會(huì)生活的哲學(xué)思考和科學(xué)預(yù)言，是一部游離于真實(shí)的社會(huì)生活與奇幻科學(xué)幻想之間的文學(xué)作品。每位人物的出場(chǎng)退場(chǎng)，全憑作者意識(shí)的流動(dòng)。人物間沒有因果邏輯關(guān)系，沒有故事情節(jié)的銜接和演繹，所有人物，不過(guò)是作者思緒的浪花一束或只是思想的符碼……
到此，以上就是小編對(duì)于關(guān)于科技的歷史和發(fā)展的題的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于關(guān)于科技的歷史和發(fā)展的題的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。
