大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于科技發(fā)展與中醫(yī)診斷學(xué)論文的問題，于是小編就整理了6個相關(guān)介紹科技發(fā)展與中醫(yī)診斷學(xué)論文的解答，讓我們一起看看吧。
中醫(yī)專業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有良好職業(yè)道德和人文素養(yǎng)，掌握中醫(yī)學(xué)的基本知識、專業(yè)理論和實踐技能，具備運用中醫(yī)診療各科疾病及康復(fù)保健的實際工作能力，從事醫(yī)療、預(yù)防、康復(fù)及養(yǎng)生保健服務(wù)等工作的高素質(zhì)實用型醫(yī)學(xué)專門人才。
主要面向醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，在農(nóng)村和城鎮(zhèn)社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)、康復(fù)保健機構(gòu)及療養(yǎng)院從事臨床醫(yī)療、預(yù)防、康復(fù)及養(yǎng)生保健等工作。
中醫(yī)專業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有良好職業(yè)道德和人文素養(yǎng)，掌握中醫(yī)學(xué)的基本知識、專業(yè)理論和實踐技能，具備運用中醫(yī)診療各科疾病及康復(fù)保健的實際工作能力，從事醫(yī)療、預(yù)防、康復(fù)及養(yǎng)生保健服務(wù)等工作的高素質(zhì)實用型醫(yī)學(xué)專門人才。
主要面向醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，在農(nóng)村和城鎮(zhèn)社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)、康復(fù)保健機構(gòu)及療養(yǎng)院從事臨床醫(yī)療、預(yù)防、康復(fù)及養(yǎng)生保健等工作
柳葉刀是世界頂尖的醫(yī)學(xué)期刋雜志。凡是對當今有貢獻的醫(yī)學(xué)論文經(jīng)過嚴密的審查后均可刊豋。2014年由中國醫(yī)科院藥用植物硏究所孫曉波團隊發(fā)表的《兩種動物模型上評價疫苗配方～糖寧通絡(luò)的降糖作用》，于2014年9月18日刊豋在國際主流刊物《糖尿病硏究雜志》。同期柳葉刀也刊登了系列文章。這為中醫(yī)藥推向世界開了先河。這次新冠肺炎疫情，中國工程院院士王永炎《清肺排毒湯》，通過中性粒細胞和淋巴細胞比值對新冠肺炎的診斷和重型患者的臨床病程進展，具有重要的予測價值。相關(guān)成果將陸續(xù)在柳葉刀發(fā)表。隨著中醫(yī)藥和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)接軌，相信傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的前瞻性硏究，將會變成中醫(yī)的現(xiàn)代成果，一花獨秀的立于世界之林。
柳葉刀是國際上著名的（西）醫(yī)學(xué)雜志，他們不研究也不懂中國的中醫(yī)，你中醫(yī)研究的學(xué)術(shù)論文報告拿去發(fā)表，讓人家如何審核！
不說你是想為難人家吧！至少是牛頭不對馬嘴，燒香找錯了廟門。
任何一篇有見地有水平有價值的頂尖醫(yī)學(xué)論文當然可以在任何一家頂級的醫(yī)學(xué)刊物上發(fā)表了，這也是對全人類的貢獻，這也是證明自己是好是壞是優(yōu)是劣是真是假的試金石，沒有之一
“兩股道上跑的車”，“道不同不相為謀”。中醫(yī)有自己的園地，干嘛要向外國投稿呢？！自找沒趣，沒意義。《柳葉刀》編輯部不一定會看得懂愽大精深論文的內(nèi)容。請別動這樣的腦筋了。
中醫(yī)，陰陽五行、寒濕邪瘀都無法檢測和數(shù)據(jù)化表示，你讓《柳葉刀》編輯如何相信是真實存在的？到現(xiàn)在為止，沒有一個中藥能通過雙盲實驗，離能發(fā)表真是差得十萬八千里。
《柳葉刀》相信的是科學(xué)手段，科學(xué)結(jié)果。
這種儀器早已發(fā)明出來了，不過我沒用過，不知準確率有多大，按照現(xiàn)有的人工智能技術(shù)，是能做到的，而且可以說比一般醫(yī)生的手都測得準，因為脈搏的變化是微小的。要精確地判斷，無一定經(jīng)驗是很難辦到的。其實還可以還可以通過高清相機把舌象傳入計算進行分析，再輸入患者對自已感覺的描述，再輸入醫(yī)生的望診結(jié)果，這樣四診合參，就可以完成常規(guī)的診并顯示出用藥處方。
看了樓上諸位發(fā)言，未見資深人士參與評論，系統(tǒng)學(xué)過切診的醫(yī)生基本都看過瀕湖脈說等切診基礎(chǔ)理論，對二十六種脈象不是你想象就造出儀器，需知“心中了了，指下難了”，要不早就有儀器了，比如耳診斷器，手掌診斷器，比比皆是。中醫(yī)脈象是經(jīng)長年累月積累出來的，一般人想用儀器代替恐怕還要段時間。
實現(xiàn)中醫(yī)智能化不是沒有可能的。中醫(yī)主要是通過望聞問切，四診合參的方法，探求病因。所謂望聞問切，望，指的是觀察病人的發(fā)育情況、面色、舌苔、表情等；聞是聽病人的說話聲音、咳嗽、喘息，并且嗅出病人的口臭、體臭等氣味；問是詢問病人自己所感到的癥狀，以前所患過的病等；切是用手診脈或按腹部有沒有痞塊。所謂四診合參，即綜合望聞問切四種診斷結(jié)果，全面了解病情，識別真?zhèn)?，探求本原。這樣看來，要實現(xiàn)中醫(yī)智能化，首先需要解決對象識別問題，即總結(jié)出望聞問切診斷過程的專家經(jīng)驗?zāi)Ｐ?，建立表象與病源的關(guān)系數(shù)學(xué)模型，例如可以采用模糊集(fuzzy set）理論建立模糊模型，研制一套能替代人工而實現(xiàn)望聞問切的診斷過程的傳感、識別等設(shè)備和系統(tǒng)，建立中醫(yī)臨床病例數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。進而，在實踐中不斷地與專家診斷結(jié)果相比較，反復(fù)修正智能化設(shè)備和系統(tǒng)的科學(xué)性、可靠性和準確性。完成中醫(yī)智能化的階段目標。最后，完成的系統(tǒng)和設(shè)備不可能是一勞永逸的，需要針對新的問題（例如新的疾病）對老的系統(tǒng)和設(shè)備進行不斷研究和改進。
說實話，幾乎完全不可能。給親戚號脈，我可以準確辨別出他幾天以內(nèi)生過氣。吃過哪種食物類型，判斷出流不流鼻血，媳婦來沒來月經(jīng)。很多人以為號脈只是號病。其實對于中醫(yī)來說，號脈還包括了對病人生活的一種理解。中醫(yī)治病天時地利人和。遵從自然。號脈斷病也從來不是為了斷病。
中醫(yī)珍脈技術(shù)完全是一個經(jīng)驗知識積累的結(jié)果，這也是老中醫(yī)受歡迎的主要原因之一。
雖然有很多古代老中醫(yī)編著的關(guān)于診脈方面的書籍，但是，學(xué)習(xí)診脈的最有效的方法，目前只能是師徒口口相傳、手把手的教學(xué)、臨床實際操作指導(dǎo)。只有在師傅帶領(lǐng)下積累充分的經(jīng)驗以后，才有可能進行實際臨床診斷。
因此，按照傳統(tǒng)的方法，中醫(yī)師的培訓(xùn)是很困難的，原因就是珍脈的查病機理與真實疾病之間是有很模糊的相關(guān)性關(guān)系，必須在實際操作過程充分中積累相關(guān)的判斷經(jīng)驗。接觸的病例越多，經(jīng)驗積累的越充分，臨床診斷的結(jié)果就越準確，說明中醫(yī)珍脈是經(jīng)驗積累的結(jié)果。
根據(jù)上述情況，可以肯定的說，利用現(xiàn)代測量技術(shù)以及疾病大數(shù)據(jù)積累，完全可以建立一個專家系統(tǒng)實現(xiàn)‘’病人不用開口，便知病情根源‘’的診療系統(tǒng)，尤其是亞健康狀態(tài)的檢查。
如果想發(fā)明一種儀器完全代替中醫(yī)的號脈，那么前提是人類必須弄明白號脈是怎么回事，經(jīng)脈和穴位又是怎么回事。否則，也就僅僅是模仿，而不能真正的替代。從理論上講，一切可以量化的東西都可以用人工智能模擬，如果不能完全量化，就不能完全脫離人工。當然從理論上推斷，人工智能模擬中醫(yī)應(yīng)該是可以的。但是如果沒有重大的技術(shù)突破，很難。
有，<在職醫(yī)生學(xué)習(xí)中醫(yī)叢書>，這套叢書共有十二本，中國醫(yī)學(xué)史，中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，中藥學(xué)，方劑學(xué)，傷寒論，溫病學(xué)，中醫(yī)內(nèi)科，兒科，婦科，外科，五官科，針炙，正骨。這套書是北京中醫(yī)院，北京市衛(wèi)生干部進修學(xué)院中醫(yī)部聯(lián)合主編的。
中醫(yī)教材《中醫(yī)診斷學(xué)》的脈診部分引用了生理學(xué)基礎(chǔ)來解釋脈診的科學(xué)性。
當代的一些脈學(xué)著作都離不開現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做解釋，比如鄒運國的《六脈玄機》等等。
現(xiàn)在討論中醫(yī)都必定離不開現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的，不然又會落入“巫術(shù)”“哲學(xué)”“偽科學(xué)”的范疇。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為，脈象為心臟功能狀態(tài)、血管功能狀態(tài)、血液的質(zhì)和量三個因素的共同作用、相互影響的表現(xiàn)，脈象不但反映了整個血液循環(huán)系統(tǒng)的功能狀態(tài)，同時由于循環(huán)系統(tǒng)受自主神經(jīng)及內(nèi)分泌系統(tǒng)的控制，所以脈象也就反映了整個機體的自主神經(jīng)和內(nèi)分泌的功能狀態(tài)，脈象的變化能對很多種疾病的性質(zhì)和發(fā)展趨勢提供重要的指征。
血液循環(huán)系統(tǒng)、自主神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)之間的聯(lián)系、配合，主要是通過各自的信息系統(tǒng)完成的，因為機體內(nèi)部的臟腑、組織之間都有取得使用、保持和傳遞信息的方法，正常人用感受器接受外來的信息，把它變換成為神經(jīng)沖動，沿神經(jīng)纖維把神經(jīng)沖動傳遞給神經(jīng)中樞，在神經(jīng)中樞內(nèi)，把這些信息加工、處理，并發(fā)出命令，作出反應(yīng)。
其實，這個問題應(yīng)該值得反思，我們應(yīng)當反問一句：中醫(yī)是否是一門真正的學(xué)科？或者說，中醫(yī)是否科學(xué)？
各家學(xué)說，各種學(xué)術(shù)組成與充實中醫(yī)理論，是中醫(yī)理論體系的組成成分。反過來，與中醫(yī)臨床一樣，中醫(yī)學(xué)術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，離不開中醫(yī)理論的指導(dǎo)（否則，這個學(xué)術(shù)就是無本之木）。所以，中醫(yī)理論體系的形成，對中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展有指導(dǎo)意義。
中醫(yī)理論體系的形成和發(fā)展是先輩對華夏文明的進一步的傳承和發(fā)展，是多少代中國人智慧的結(jié)晶，是中國人民不但為自己也為全人類做出的一項不朽貢獻，是中華民族在為疾病做斗爭過程中的才智顯現(xiàn)，充分體現(xiàn)了中國人的不折不撓的頑強的勇氣和精神，也充分體現(xiàn)了它的科學(xué)性與合理性，不但為中國的醫(yī)療保健事業(yè)做出了具大貢獻，也為世界或者說全人類的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)做出了巨大貢獻。它的形成和發(fā)展有其歷史的機緣和必然性。說它具有科學(xué)性和合理性主要是因為它吸收了古典哲學(xué)思想內(nèi)核，吸收了儒家的重要思想核心，同時還吸收了佛學(xué)的精髓和思想內(nèi)容。在哲學(xué)方面應(yīng)用了陰陽五行理論，辯證唯物主義理論。比如說中醫(yī)的寒熱癥，“寒者熱之，熱者寒之”，西醫(yī)只有高燒沒有寒癥。其實寒癥是客觀存在的，其主要表現(xiàn)是人怕冷，手腳冰涼，或稱陽虛。用整體的、全面的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的哲學(xué)方法建立了“八綱辨證施治”，這些調(diào)病方法是西醫(yī)做不到的。儒家的“中庸之道”進行調(diào)病就很科學(xué)，“虛則補之，實則泄之”（此泄非泄肚之泄，有它具體的內(nèi)含），走向兩個極端（虛和實）都是病態(tài)。把佛教“心靜、平和、愛心”的理念用于養(yǎng)生保健就很有科學(xué)內(nèi)涵和合理性。（也有人認為是佛教取自于中醫(yī)）。還有“天人合一”的理念很具有民族特色。中醫(yī)的理論博大精深，這些理論構(gòu)建了中醫(yī)舉世無二的理論體系，不但是中國人的精神財富，同時也是整個人類社會的寶貴財富。
舉凡提到中醫(yī)，大家都知道中醫(yī)門派眾立，各持己見，甚時有互為攻擊之象。然說到中醫(yī)四大經(jīng)典則幾無異議。
中醫(yī)來自華夏先祖?zhèn)兊纳睢⑸a(chǎn)、社會實踐活動。無論任何一種實踐活動，當其發(fā)展到一定程度，都會總結(jié)上升形成理論。比如軍事、農(nóng)業(yè)、政治等，醫(yī)學(xué)更不例外。
中醫(yī)理論體系的形成是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為標志。她沒有單純以人的實體作為對象加以闡述。而是運用陰陽、五行等哲學(xué)思想加以高度概括。并用陰陽五行構(gòu)建起一個靈動的醫(yī)學(xué)生理模式，在醫(yī)療實踐中有很強的操作性。她不但非常靈活，而且又非常細化。她非但把人體，而是把所有一切都打上了陰陽五行的烙印。這樣我們就可以利用五行的相生和相克，來指導(dǎo)診斷、處方用藥。我們可以根據(jù)身體呈現(xiàn)的陰陽五行癥狀，來判斷是何臟何腑的病，后則用針灸或藥的四氣五味來糾正身體的五行偏頗，使身體恢復(fù)原有的生理平衡狀態(tài)。
如此，不但從思想理論確立了原則，也在實踐中有具體指導(dǎo)。為以后各種學(xué)術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》162篇論文對于臟象、經(jīng)絡(luò)、病因病機、生理病理、養(yǎng)生預(yù)防、診斷治療等方面互有闡述。
如《陰陽應(yīng)象大論》篇，不僅闡述陰陽的問題，還闡述天人地各種事物的五行歸類聯(lián)系?！吨琳嬉笳摗菲坏懻撐暹\六氣問題，還制定了疾病和相應(yīng)的治療原則、用藥規(guī)律，組成方劑的原則。對后世影響深遠的病機十九條即出于此篇。《經(jīng)脈》篇對經(jīng)絡(luò)循行的確立及所主病癥和治療原則等。《神農(nóng)本草經(jīng)》確立藥性用藥用方原則?！秱摗反_立理、法、方、藥具體應(yīng)用。
后世無論創(chuàng)立何門何派、何種學(xué)術(shù)體系，莫不是在四大經(jīng)典的基礎(chǔ)上確立。這便是各門派對四大經(jīng)典沒有異議的原因所在。
雖然，不懂中醫(yī)理論的脈絡(luò)圈子的來龍去脈，但有一建議分享一下。中國中醫(yī)的確需要反省一下了，中醫(yī)勢弱的根源在哪？在今后的日子中醫(yī)的競爭力又在哪？自古中華大地上很多精粹都有一個極不利傳承的行為，諸如:一脈單傳，傳男不傳女，傳大不傳小。系統(tǒng)松散，理論難懂等壟斷意識，不知這些意識最終要守護些什么？單有一點足以證明，這些都是影響中醫(yī)與其它國粹長足發(fā)展的重要因素。這也是國粹失傳的重要因素。局外人的觀點，不一定正確，希望有用。沒其它意思。
中醫(yī)理論經(jīng)過幾千年已經(jīng)有一套相對完善的的體系了為什么現(xiàn)如今再給他強加一個哪？就是現(xiàn)如今老百姓日常飲食也有很多方面沒有脫離中醫(yī)理論，更有甚者部分國人一生沒有去過西醫(yī)院看過西醫(yī)，還是遵循傳統(tǒng)中醫(yī)治病養(yǎng)生（全國長壽村就是很好的證明），現(xiàn)在中西醫(yī)結(jié)合說白了就是利益驅(qū)使的產(chǎn)物，應(yīng)該是中西醫(yī)互助才是老百姓的福音
中醫(yī)完整的理論體系一直都在，但是如果說的這種體系是依靠現(xiàn)代文化和標準來做解釋和依據(jù)的體系，那么形成是不太樂觀的。
傳統(tǒng)中醫(yī)的基本思想，是針對“人”，這個最基本的單位，人是一個完整的人，不可以分開來解釋，這也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和中醫(yī)理論的沖突之一吧。
人是一個完整的循環(huán)，從生到死，一花一世界，一個人也是個微觀的世界，所以一個人有了病癥，中醫(yī)就從宏觀來觀察，涉及到了飲食，節(jié)氣，天氣，環(huán)境，甚至是情緒，來辯證一個人的病癥，而不是單獨分析病灶。
在中醫(yī)看來，人是一個循環(huán)，所以一個器官的變化自然可以影響到另一個器官，最后影響到整體，治病也是把一個人完全變健康的一個過程。
所以，從體系來說，一直都是存在的，比如十二正經(jīng)辯證法，或者五臟辯證法，等等，都是完整且嚴謹?shù)霓q證法，但是無論從病理還是藥理上來說，完全是太博大精深了，窮極一生不可盡知，所以醫(yī)術(shù)也就走了高低之分，野郎中和專治一種病癥的那種除外，真正的一個中醫(yī)大家，太難了。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有自己優(yōu)勢的地方，但是依據(jù)和思維都不同，能不能真的進行一種轉(zhuǎn)變，我也是希望有的，這也離不開一代代的努力。
感謝邀請，一點個人看法。
到此，以上就是小編對于科技發(fā)展與中醫(yī)診斷學(xué)論文的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于科技發(fā)展與中醫(yī)診斷學(xué)論文的6點解答對大家有用。
