大家好,今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題,就是關(guān)于嘉興文勝智能裝飾科技公司的問(wèn)題,于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹嘉興文勝智能裝飾科技公司的解答,讓我們一起看看吧。
大家好,我是萃辰天心書院印竹老師。
今天的《如是我說(shuō)》,印安老師是這樣說(shuō)的:“文化的魅力,是始于文,成于化。外化舉止,內(nèi)化氣質(zhì);大而化之,融會(huì)貫通。東坡名句‘腹有詩(shī)書氣自華’,是文化魅力的最佳注腳?!?/p>
我接著說(shuō):“文乃象,化乃從象中抽離的能力。《易經(jīng)》有云‘剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變,關(guān)乎人文以化成天下?!?/p>
現(xiàn)在的人們,一說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)是個(gè)文化人,常常指的是他是一個(gè)有知識(shí)或者有學(xué)歷、有學(xué)問(wèn)的人,其實(shí)知識(shí)、學(xué)歷,甚至學(xué)問(wèn),都只是文化很小的一部分,并不能代表文化,更不能把有知識(shí)、有學(xué)歷的人當(dāng)作文化人。
關(guān)于文化,我覺(jué)得《易經(jīng)》中的這一段說(shuō)得非常清楚明白:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。”我們這個(gè)世界在混沌未開(kāi)時(shí)是無(wú)相的,當(dāng)陰陽(yáng)二氣——也就是剛?cè)岫饨诲e(cuò)、運(yùn)動(dòng)、碰撞以后,便產(chǎn)生了不同的相,這種相已經(jīng)把它稱作天文。而當(dāng)這種相投影到我們心中,讓我們擁有了認(rèn)識(shí)、歸類這些相的智慧,人類便有了文明。
所以《易經(jīng)》說(shuō):“文明以止,人文也?!边@個(gè)“止”字,也是非常妙的。人文是怎樣形成的呢?重點(diǎn)就在這個(gè)“止”字上。止于外,我們的行為便有了理;止于內(nèi),我們內(nèi)在的氣質(zhì)便有了涵養(yǎng)。當(dāng)外有禮節(jié),內(nèi)具涵養(yǎng),人類便有了文明。《易經(jīng)》中說(shuō):“關(guān)乎天文以察時(shí)變,關(guān)乎人文以化成天下?!?/p>
這里的“天文”主要指的是自然現(xiàn)象,我們對(duì)自然現(xiàn)象的了解,主要是讓我們懂得時(shí)空變化的規(guī)律;而這里的“人文”也可以代表社會(huì)現(xiàn)象,我們對(duì)人世間的了解可以讓我們把握天下;而如果能夠?qū)⑻煳呐c人文融會(huì)貫通,便可以天人合一,這便是大而化之的圣人境界。
因此,一個(gè)真正的文化人,首先一定是一個(gè)知止的人。當(dāng)這種知止的能力可以達(dá)到止于至善,當(dāng)能夠止于至善了,便可以“從心所欲不逾距”了。如果我們只是陷入紛繁的現(xiàn)象界中,其實(shí)我們知道的再多、了解得再多,也只是有文而無(wú)化。
化,是一種能將紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象合一的能力,不僅是合一的能力,是合一以后還能再將它投影出去的能力,這便是六祖所說(shuō)的“何其自性本自清凈”與“何其自性能生萬(wàn)法”。本自清凈,便是知止,便是隨時(shí)能夠合一與回歸;能生萬(wàn)法,便是大而化之,融會(huì)貫通,掌握了投影源的能力。
這兩個(gè)能力,我們是本自具足的,但長(zhǎng)久以來(lái),我們迷失了。重新找回這種本自具足的能力,我們便真的有文化了。所以,做一個(gè)真正的文化人,才是我們今生最值得奮斗的目標(biāo)。加油吧,同修們,讓我們都成為自己的主人,真正的文化人!
感謝信任與邀請(qǐng)
這兩天比較忙,所以現(xiàn)在才來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題,抱歉抱歉。
邀請(qǐng)我答三個(gè)問(wèn)題,另兩個(gè)網(wǎng)友答的很詳實(shí),偶只有拜讀點(diǎn)贊的份。關(guān)于“文化的起源是什么”確實(shí)是有些想法在這兒嘮叨嘮叨。
所謂文化~就是在人類努力求生發(fā)展的過(guò)程中對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及用來(lái)交流的文字與語(yǔ)言、用來(lái)紙面擬真解決問(wèn)題所使用符號(hào)、公式、定理等等等。
文化豪無(wú)疑問(wèn)起源于人類生產(chǎn)、生活的實(shí)踐活動(dòng)。
文明~文化的物化體現(xiàn)再加上文化本身。
我們一直在說(shuō)五千年中華文明史,我認(rèn)為是有道理的??傆腥颂貏e是西方人評(píng)價(jià)中華文明時(shí)不承認(rèn)口口相傳,一定要以當(dāng)時(shí)書面記載為依據(jù)。那么人類的發(fā)展進(jìn)程肯定是先出現(xiàn)語(yǔ)言,而能記錄歷史的文字形成肯定要比語(yǔ)言晚很多很多。所以后世只有把口口相傳的歷史在有文字后對(duì)其加以補(bǔ)記。難道能僅僅因?yàn)闆](méi)有當(dāng)時(shí)的文字就否認(rèn)那段歷史的存在?
西方國(guó)家給出的所謂文明三條件:文字、青銅器、一定規(guī)模的城市。
我想說(shuō)的是這是文明發(fā)展到一定程度才會(huì)出現(xiàn)的特征,但你能因此就說(shuō)在此之前的人類發(fā)展史就不是人類文明的階段?因此能加以否認(rèn)?這顯然不是科學(xué)客觀的態(tài)度,這是為了否定而否定的做法。
這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)太籠統(tǒng)?;蛘哒f(shuō)太龐大,畢竟文化的起源是什么,到如今也沒(méi)有個(gè)明確的答案,但是我個(gè)人認(rèn)為,文化的起源,應(yīng)該就是人類文明的起源
畢竟,人類的起源我們還不確定,各種說(shuō)法眾說(shuō)紛紜,所以我們?cè)谶@里姑且定義人類文明是人類有生存意識(shí),開(kāi)始學(xué)會(huì)用工具來(lái)生活,用符號(hào)來(lái)交流的時(shí)候。那時(shí)候就有了人類文明,有了人類文明,自然就有了文化
但是文化包羅萬(wàn)象,很多東西都可以稱之為文化,從古時(shí)的各個(gè)朝代文化,到如今的各個(gè)地域的風(fēng)俗特色,風(fēng)土人情,都能稱之為文化,所以綜上,我認(rèn)為文化的起源,就是人類文明的開(kāi)始
文化起源是指一個(gè)民族的文明起始和源頭。即起于何地?興于何方?中華民族的文化起源于古代神話,演繹于歷朝創(chuàng)新,成就于現(xiàn)代文明。如:盤古開(kāi)天辟地,女媧補(bǔ)天造人,炎黃一統(tǒng)華廈,大禹奮勇治水……
中國(guó)古籍中關(guān)于文化起源的說(shuō)法與祖先的功德聯(lián)系密切。況且中國(guó)古代文化著作多是經(jīng)世致用的,對(duì)此問(wèn)題雖有所論及,但少有追根溯源。
《說(shuō)文解字》稱:“文,錯(cuò)畫也,象交叉”均指此義。但“文”的引申義中。我們又可以挖掘其他含義,比如:包括語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào),進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度等。在《尚書·序》所載伏曦畫八卦,造書契,“由是文籍生焉”,《論語(yǔ)·子罕》所載孔子說(shuō)“文王既沒(méi),文不在茲乎”,都是其突出的體現(xiàn)。又如引申到倫理方面,表示彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)等意思,在《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”,《論語(yǔ)·雍也》稱“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”。再如,引申為美、善、德行之義,《禮記·樂(lè)記》“禮減兩進(jìn),以進(jìn)為文”,鄭玄注“文猶美也,善也”,《尚書·大禹謨》所謂“文命敷于四海,祗承于帝”。
“化”,本義為改易、生成、造化,如《莊子·逍遙游》:“化而為鳥(niǎo),其名曰鵬”?!兑住は缔o下》:“男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》:“化不可代,時(shí)不可違”?!抖Y記·中庸》:“可以贊天地之化育”。“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變,同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義。
“文”與“化”并用,較早見(jiàn)之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》:(剛?cè)峤诲e(cuò)),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。
西漢以后,“文”與“化”才是一個(gè)合詞,比如《說(shuō)苑·指武》中“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之興,為不服也。文化不改,然后加誅”,《文選·補(bǔ)之詩(shī)》中“文化內(nèi)輯,武功外悠”就是此意。
文化是由人創(chuàng)造的,其主體是人,客體是自然,也就是人在改造自然過(guò)程中形成的總的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華。長(zhǎng)期以來(lái),廣義的“文化”,著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別,涵蓋面廣,又稱之為“大文化”。如梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分蟹Q,“文化者,人類心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也”,即包括語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)、教育等,又包括道德、法律、信仰等、還包括文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇以及社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等。廣義的“文化”將人類社會(huì)歷史生活的全部?jī)?nèi)容全部納入了“文化”范疇。
狹義的“文化”。狹義的“文化”除了人類歷史生活以外的部分,專指精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分,稱之為“小文化”。英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出,文化“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”,是狹義“文化”說(shuō)說(shuō)法。
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