大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于山東雷澤智能科技的問題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹山東雷澤智能科技的解答，讓我們一起看看吧。
《易經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之首，是有我們遠(yuǎn)古和近古的三位圣人完成的。
《易經(jīng)》流傳到今天，被分為了《易理》和《術(shù)數(shù)》，占卜屬于《術(shù)數(shù)》的一類，占卜不是不可取不可信，連我們的孔老夫子每天都會(huì)占上一卦，但是他也說了，不可以完全相信，把它當(dāng)成學(xué)習(xí)和反省自己的工具就好。每天卜一卦，了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)卦象，深入得去學(xué)習(xí)，去研究。
“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”
《易經(jīng)》有六十四個(gè)卦，也就是六十四個(gè)系統(tǒng)，占卜只是定位的手段，根據(jù)每次卜出來的卦，了解它的卦象，明白其中的道理。
六十四卦代表人生遇到不同的六十四種境況，每一種境況都做了詳細(xì)的解釋。每個(gè)卦都有六個(gè)爻，根據(jù)事情發(fā)展的情況，從第一爻到第六爻，把它的規(guī)律，方向，和解決辦法羅列在了六個(gè)爻當(dāng)中。在生活中如果遇到其中的一種情況，就可以按照《爻辭》給的方向和方法來解決問題。
現(xiàn)代社會(huì)人們一提到《易經(jīng)》就會(huì)說是算卦的，算卦的目的就是預(yù)測(cè)事情的吉兇禍福，然而《易經(jīng)》的《大象》，《小象》，《彖辭》好多都是以嫁娶，婚媾，福禍來引喻的，難怪《易經(jīng)》發(fā)展到今天被好多人當(dāng)成神圣的存在，《術(shù)數(shù)》的五花八門，千變?nèi)f化，更是為《易經(jīng)》披上了神秘的外衣。古時(shí)的人也把《易經(jīng)》運(yùn)用到了極致，大到天文地理，小到人情世故都包含了進(jìn)來。直到今天《易經(jīng)》的內(nèi)容已經(jīng)融合在了我們生活的各個(gè)方面，也成我們生產(chǎn)和生活必不可少的一部分，其實(shí)《易經(jīng)》就是在教導(dǎo)我們?nèi)绾紊婧蜕睿虒?dǎo)我們做人做事。
如果一個(gè)人讀懂了《易經(jīng)》，他完全可以不用占卜，因?yàn)椤兑捉?jīng)》把事物的處世方式方法講的很明白，按照事物的發(fā)展規(guī)律運(yùn)作就行，如果一個(gè)人明白了這些道理，他還有占卜的必要嗎？
所以懂《易經(jīng)》的人都不會(huì)去占卜，也不建議他人去占卜。如果非要占卜，也只是為了學(xué)習(xí)和反省自己而占卜。
《易經(jīng)》的最大作用就是在教我們做人，明白生存的真正意義。
因?yàn)橐坏┱疾烦鰜碜约呵俺贪档罹蜎]有信心了，如果占卜出來前程似錦，又會(huì)放松自己，不再努力。
這就像看電影知道結(jié)局一樣，知道結(jié)局，看著就沒味了！[機(jī)智][大笑]
之所以能讓你通過占卜來預(yù)知未來，不就是說明一切都是注定的嗎？
既然是注定的，干嘛還要去占卜？
人是自然和環(huán)境的產(chǎn)物。
這種自然，離不開宇宙 星體的變化，離不開地球山川湖泊的地形，也離不開生你養(yǎng)你的父母和家族。
作為自然和環(huán)境的產(chǎn)物，知道了你存在的緣，根據(jù)人的行為特征，推算出你的果，從邏輯上講，也是科學(xué)的。
就比如你喝半斤酒就醉了，如果今天吃飯前領(lǐng)導(dǎo)要求每個(gè)人要喝一斤，你自己評(píng)估下來，這次飯局喝醉的概率有多大？
我們之所以不主張占卜，算命，主要是這樣容易引起人們對(duì)宿命論的誤解。
其實(shí)努力是你的命，不努力也是你的命。但由于努力比較難，往往很多人選擇了不努力。結(jié)果就“逆”了你的命。這樣下來，還要什么占卜？
我之前，也想算算自己的命。現(xiàn)在不想了，因?yàn)橹灰_的方向努力，已經(jīng)無所謂得失，算不算，也就無所謂了。
干了再說！
《易》是遠(yuǎn)古中華民族有別于全球其他族類的標(biāo)至產(chǎn)物，說白就遠(yuǎn)古全人類唯一信宇宙自然的唯物主義者，他的所謂神其內(nèi)涵就是物。中華民族在《易》的思想影響下探索自然宇宙，數(shù)是人類探索自然的最佳途徑，但因中華是物的崇拜者，所以數(shù)的表現(xiàn)為：物--數(shù)-.
-理，而西方遠(yuǎn)古是信上帝唯心主義者，他們的數(shù)表現(xiàn)出：理--數(shù)--物，兩者對(duì)數(shù)的發(fā)揮是互為反方向。中華隨著道教產(chǎn)生和佛教傳入，加上統(tǒng)治階級(jí)的管治需要，慢慢倡導(dǎo)唯心主義來陶冶國(guó)人為物是圖的性格，到唐后的王老之治儒家變質(zhì)思維，更使中國(guó)趨向唯心思想，在文人土夫的帶動(dòng)下《易》也由原先的以“術(shù)”為主導(dǎo)的局面轉(zhuǎn)變?yōu)樾味?，唯心的“理”變?yōu)樾味?，精英階層都以唯心為時(shí)尚，所以就有了善易者不卜的說法。
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