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祭祀前當(dāng)然是為祭祀活動(dòng)作準(zhǔn)備，我想主要有三點(diǎn)吧，第一是選擇祭祀用的牲；第二是選擇日期和尸的扮演者，稱為筮日和筮尸；第三是齋戒。前兩點(diǎn)比較簡(jiǎn)單，選擇祭祀要用的牲，通常要在祭祀開始前好幾個(gè)月就舉行，選擇好后會(huì)將其專門進(jìn)行飼養(yǎng)，在祭祀開始前一個(gè)月會(huì)進(jìn)行卜牲，卜筮之前的牲稱為牛羊豬等，卜筮之后才會(huì)稱為牲。而選擇尸就是選擇在祭祀中祖先的扮演者，通常以同姓的孫輩為祖之尸。
第三齋戒則是主祭者在祭祀之前要舉行齋戒儀式，齋戒又分為散齋和致齋。
《禮器》載：三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。
鄭玄注云：系，系牲於牢也。戒，散齊也。宿，致齊也。將有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢切也。
齊通齋。說明散齋有七天，致齋有三天。至于散齋七天和致齋三天中要做什么，文獻(xiàn)中亦有記載：
《祭義》：致齊於內(nèi)，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。
鄭玄注云：“致齊思此五者也，散齊七日不御、不樂、不吊耳。見所為齊者，思之熟也。所嗜，素所欲飲食也?！?br/>《祭統(tǒng)》：是故君子之齊也，專致其精明之德也，故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者，精明之至也，然后可以交於神明也。是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。
總結(jié)起來也就是說，祭祀的人，要在正式祭祀那一天的前十天舉行齋戒儀式，其中散齋七天，致齋三天。據(jù)鄭注，散齋的七天當(dāng)中，不御、不樂、不吊，也就是不和女性發(fā)生性關(guān)系、不聽樂、不吊喪。《檀弓》說：“非致齊也，非疾也，不晝夜居於內(nèi)。”說明散齋七天內(nèi)是可以外出的。而最后臨近的三天中舉行致齋活動(dòng)，這時(shí)候就不能外出了，要呆在室內(nèi)，思念祖先的居處、笑語、志意、所樂、所嗜等等，總之，這么做的目的，就是為了在祭祀的時(shí)候，好像祖先就存在祭祀的現(xiàn)場(chǎng)一樣，孔子說“祭如在”，說的就是這個(gè)道理。
《禮記》中所講的祭祀之前舉行齋戒的現(xiàn)象是普遍存在的，舉一個(gè)栗子?！蹲髠鳌冯[公十一年就記載了隱公因?yàn)橐漓腌娢祝栽谏缙赃@個(gè)地方進(jìn)行齋戒，結(jié)果被桓公和羽父派人殺害了。這個(gè)故事也說明了祭祀之前舉行齋戒的普遍性。
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