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祭祀前當(dāng)然是為祭祀活動(dòng)作準(zhǔn)備,我想主要有三點(diǎn)吧,第一是選擇祭祀用的牲;第二是選擇日期和尸的扮演者,稱為筮日和筮尸;第三是齋戒。前兩點(diǎn)比較簡(jiǎn)單,選擇祭祀要用的牲,通常要在祭祀開始前好幾個(gè)月就舉行,選擇好后會(huì)將其專門進(jìn)行飼養(yǎng),在祭祀開始前一個(gè)月會(huì)進(jìn)行卜牲,卜筮之前的牲稱為牛羊豬等,卜筮之后才會(huì)稱為牲。而選擇尸就是選擇在祭祀中祖先的扮演者,通常以同姓的孫輩為祖之尸。
第三齋戒則是主祭者在祭祀之前要舉行齋戒儀式,齋戒又分為散齋和致齋。
《禮器》載:三月系,七日戒,三日宿,慎之至也。
鄭玄注云:系,系牲於牢也。戒,散齊也。宿,致齊也。將有祭祀之事,必先敬慎如此,不敢切也。
齊通齋。說明散齋有七天,致齋有三天。至于散齋七天和致齋三天中要做什么,文獻(xiàn)中亦有記載:
《祭義》:致齊於內(nèi),散齊於外。齊之日,思其居處,思其笑語,思其志意,思其所樂,思其所嗜。齊三日,乃見其所為齊者。
鄭玄注云:“致齊思此五者也,散齊七日不御、不樂、不吊耳。見所為齊者,思之熟也。所嗜,素所欲飲食也?!?br/>《祭統(tǒng)》:是故君子之齊也,專致其精明之德也,故散齊七日以定之,致齊三日以齊之。定之之謂齊,齊者,精明之至也,然后可以交於神明也。是故先期旬有一日,宮宰宿夫人,夫人亦散齊七日,致齊三日。
總結(jié)起來也就是說,祭祀的人,要在正式祭祀那一天的前十天舉行齋戒儀式,其中散齋七天,致齋三天。據(jù)鄭注,散齋的七天當(dāng)中,不御、不樂、不吊,也就是不和女性發(fā)生性關(guān)系、不聽樂、不吊喪。《檀弓》說:“非致齊也,非疾也,不晝夜居於內(nèi)。”說明散齋七天內(nèi)是可以外出的。而最后臨近的三天中舉行致齋活動(dòng),這時(shí)候就不能外出了,要呆在室內(nèi),思念祖先的居處、笑語、志意、所樂、所嗜等等,總之,這么做的目的,就是為了在祭祀的時(shí)候,好像祖先就存在祭祀的現(xiàn)場(chǎng)一樣,孔子說“祭如在”,說的就是這個(gè)道理。
《禮記》中所講的祭祀之前舉行齋戒的現(xiàn)象是普遍存在的,舉一個(gè)栗子?!蹲髠鳌冯[公十一年就記載了隱公因?yàn)橐漓腌娢祝栽谏缙赃@個(gè)地方進(jìn)行齋戒,結(jié)果被桓公和羽父派人殺害了。這個(gè)故事也說明了祭祀之前舉行齋戒的普遍性。
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