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“巫山神女”是一個(gè)流傳千古的神話故事，歌頌愛(ài)情。一說(shuō)巫山神女是遠(yuǎn)古赤帝之女，名曰“瑤姬”，未嫁先死，葬于巫山之陽(yáng)，精魂依草化為靈芝?，幖榔G絕倫，溫婉爾雅，曾夢(mèng)會(huì)先楚王說(shuō)“旦為朝云，暮為行雨”，自此，“巫山神女”襄佑楚國(guó)繁榮昌盛?！拔咨缴衽笔且粋€(gè)美麗的傳說(shuō)，在歷代文學(xué)作品中多為引用，比如戲劇《龍鳳呈祥》中孫尚香的唱詞：“昔有梁鴻配孟光，今朝仙女會(huì)襄王”，暗指她和劉備的美滿姻緣。而“旦為朝云，目為行雨”也多形容男女歡洽之事，《紅樓夢(mèng)》第六回“賈寶玉初試云雨情”就是指此。歷代文學(xué)作品中，“巫山神女”每每出現(xiàn)，她是我國(guó)愛(ài)情神話故事的經(jīng)典，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化的精髓。
謝邀。所謂“巫山神女”當(dāng)然只是一個(gè)傳說(shuō)而言；而“神女”不過(guò)是神話中的人物。巫山神女有多種版本，其流傳最廣的是下面的這種：
相傳神女是赤帝的女兒（赤帝，為南方天帝）；人家還有姓名，叫做“瑤姬”；不過(guò)此女未曾婚嫁就不幸逝世 ，被葬于巫山之陽(yáng)，后來(lái)幻化成了一株草，這個(gè)“仙草”就是人們熟悉的“靈芝”（有一出傳統(tǒng)折子戲就叫做“盜仙草“）
神女所葬的地方原本應(yīng)該是在湖北省的云夢(mèng)（見(jiàn)宋玉的《神女賦》），這個(gè)山也不叫“巫山”而是“陽(yáng)臺(tái)山”；可是魏晉南北朝以后，人們將神女葬身之地挪到了“巫山”；
不過(guò)，人們將神女從湖北云夢(mèng)挪到巫山也是有道理的——岸邊一根沖天巨石突兀，仿佛一位亭亭玉立、美麗動(dòng)人的少女；
而由于海拔高，這根石柱總是被云煙繚繞，宛若披上了一層薄薄的紗，含情脈脈，令人遐想連篇——誰(shuí)說(shuō)古人的想象力不夠豐富呢？
后來(lái)經(jīng)過(guò)宋玉等文人騷客的演繹，神女以及“巫山云雨”才不脛而走，一直走向了二十一世紀(jì)，現(xiàn)在由題主重新提起；神女如果有靈，也應(yīng)該感謝題主才是。
神女歸巫峽， 明妃入漢宮。 搗衣馀石在， 薦枕舊臺(tái)空。 行雨有時(shí)度， 溪流何日窮。 至今詞賦里， 凄愴寫(xiě)遺風(fēng)。
三峽大壩完工后，神女峰也被淹了，但是即使是這樣，過(guò)往游輪船上看神女，也必須抬頭才行——神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊。
中國(guó)南方自古多此傳說(shuō)和精神信仰與寄托，除瑤姬美麗神話傳說(shuō)再如漁民出海對(duì)媽祖女神的信奉等等，到以出現(xiàn)大量文學(xué)作品的形式成為了人的突出精神現(xiàn)象。但這還不能完全證明使人迷信憧憬的可信懶程度，還要再結(jié)合如女?huà)z的傳說(shuō)、呂后武曌慈禧等真實(shí)女人的故事的配合；也以增加存在踏實(shí)感。
為什么我國(guó)南方民間，從來(lái)有那么多的關(guān)于女神的傳說(shuō)與信仰呢？到了現(xiàn)在的人，也應(yīng)有這些方面的理解了解。如，我國(guó)南方，多山多水，氣候多種多樣，各種農(nóng)業(yè)、商業(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)等等的從事種類(lèi)繁多，尤其人的各種疾病、各種損傷事故比較多而人們之間的相互救助卻不及(地形氣候等客觀條件的阻隔)，地方官府的幫助功能也常使不上，對(duì)于上天的迷信而天象地理生就的那樣(指關(guān)系自然災(zāi)害等而言。得天獨(dú)厚的經(jīng)濟(jì)優(yōu)越等除外)怎么能去崇天信地呢？而且推崇共奉的信仰信念是也只能是與生活勞動(dòng)等有直接關(guān)系的，如說(shuō)的如關(guān)于各種巫山女神的民間信仰。
現(xiàn)在發(fā)達(dá)了，如“神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊”:如果女神們感應(yīng)反應(yīng)正常沒(méi)有病，應(yīng)當(dāng)驚訝人類(lèi)世界的美好變化啊！
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